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“如果采用第二种意思的话，毫无疑问是可以直接说曾子其实是在暗示，呃，或者说根本就是在明示，慎终追远，压根就是在说自己的先师孔子，更是在说，后人们，好好看看论语，这可是你们老祖宗们耗费一生心血留下来的东西。”
希北风笑着道：“说起来，曾子如果只是说要谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，那在我看来就有点儿单纯补充孔子的话语的意思，好像是生怕孔子论述的话里面有缺漏，毕竟前一句说了自己，说了忠信，也说了朋友，却独独没有说父母。”
“这么补充的话也没有错吧？”解诸道。
“没有错，但是显然就很小家子气，或者说是冗余了，至少我是觉得有点儿画蛇添足，毕竟孔子前文已经有说过，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。直接把孝一字放在最前面，放在学习的前面。而君子不重则不威，学则不固，这句话显然就应该有‘行有余力，则以学文’这个前提。”
希北风笑着道：“所以曾子对于孔子‘君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。’这句话，其实是没有必要补充孝顺父母这个点的。”
“但是孔子后面也是单独将忠信，交友拿出来强调了一遍。”解诸问道：“是不是可以说孔子不小心漏掉了？”
“其实，这个可能也不是没有，但显然即便是漏掉，也不是故意漏掉的，而是说话有所侧重，不小心就忽略了。”
希北风笑着道：“以我的理解，君子不重则不威这一句，主要侧重的是对外在事务的处理，倾向是谈一个人如何取进行自己的事业。而谈事业的话，跟你交接的也就是需要忠信的对象，可以成为搭档的朋友伙伴，还有你需要诚实面对的大众。”
“嗯，如果这么说的话，确实也没有必要特地再强调一遍父母了。”解诸道。
“所以我认为，曾子如果单纯是为了弥补孔子的话语里一点不算漏洞的‘漏洞’，特地加了那么一句慎终追远，就显得有些小家子气了，好似自缚手脚一般。”
希北风笑了笑道：“如果每一句都斤斤计较，我可以说论语里面没有一句没有问题的。甚至于这个世界上每一句话都可以被找茬。想得太多反而妨碍了自己，索性干脆一点，只讲自己认为对的，说话的时候，拿来当做榜样的对象，也一律默认为能配得上‘君子’的人物。”
“但那样的话，恐怕像我这种人，能问得老师你无言以对。”解诸不无自得地道。
“那我不管你不就好了？”
希北风笑着道：“一个注定不能被我改变的人，一个故意找我麻烦的人，一个花言巧语巧舌如簧坑蒙百姓的人，如果我不能用言语折服他，更无法在论战中胜利的话，那就干脆选择另一种办法。儒家就一直有那么一个故事，虽然质疑真实性的人很多，但是也一直被某些后人拿来当做一面旗帜。”
“愿闻其详。”解诸死猪不怕开水烫，反而很感兴趣地问道。
“孔子诛少正卯。”
希北风道：“据传，少正卯和孔丘两人都开办私学招收学生。少正卯的课堂多次把孔丘的学生都吸引过去听讲，只有颜回没有去。少正卯成为鲁国的著名人物，被称为“闻人”。鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。”
“这……”解诸无语。
讲堂内也有一阵阵倒吸冷气的声音，要知道论语到目前为止，讲的都是仁，忽然蹦跶出来一个孔子诛少正卯的故事，画风一下子就变了，就连明先生都微微摇头。
“咳咳。”
希北风道：“其实这个故事呢，真实性一直受到质疑，毕竟大家想想，孔子是被称为敦厚长者的人，怎么可能干出这种事情呢？
而其实，写这个故事的人出生的时候，孔子已经死了一百六十年，也即是说这个故事最早见于文献的时候，就算写故事的人才二十岁，孔子也至少是死了一百八十多年，更不用说故事发生的时间鲁定公14年，孔子距离死亡还有17年，咱们含糊一点，跟前面的一百八十多年加一起凑成200年。
问题来了，这200年中间都没有孔子诛少正卯的记载，一直等到事情发生了两百年才被人用文字记载下来，想想是不是确实不靠谱了一点，而我本人其实也是不怎么信的。”
闻言，众人均是放松了一点，就说嘛，如果真的是那种狠人，恐怕也没有那么多弟子，而自己这位邪门的老师，也不太可能推崇对方。
明先生却是微微蹙眉，还是思考着什么东西。
“在我的年代，孔子都已经死了两千五百年了，写故事的人也死了两千多年，孔子诛少正卯的真假已经难辨，信也可以，不信也可以，全看大家有没有必要，或者说需不需要信了。”希北风笑着道。
明先生微微摇头，终于站起身来道：“虽然信不信都可以，但听你的话，似乎信的人不在少数，何以如此？”
“既然信不信都可以，那信的人不在少数，也应该是挺正常的吧。”希北风无奈道。
明先生压根不信，很平静地看着他。
希北风无奈，只要从实招来：“其实孔子诛少正卯这个故事，也是儒家的继承人写出来的，天知道他怎么隔了两百年把一件也许只是流传的故事愣是给写进去，并且还被许多后人给当成真事拿来当榜样呢。”
“儒家继承人？”明先生无语地坐了回去。
“荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟儒家亚圣孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。”
希北风娓娓道：“荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。”
“什么是外王学？”一道声音响起，恍惚间让人心神摇动。
希北风苦笑地看着开口的赢龙，道：“也怪我嘴贱，忘记抹掉这几个字了，外王学其实应该追溯到道家庄子头上。说来“内圣外王”这一词最早出自《庄子·天下篇》，但这并不妨碍用‘内圣外王’来阐释儒学，因为自宋朝以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始用‘内圣外王’来阐释儒学。”
“内圣外王。”赢龙道：“没意思，我只需要外王。”
“不过是个小屁孩，还好意思说外王。”希北风无语摇头，道：“这个问题就此打住，毕竟不太适合小孩子，所谓王道，一个理解不好，就变成霸道了。”
“不知道儒家的外王到底算什么？”解诸执着问道。
“治国，平天下。”希北风笑着道。
“治国，平天下？”解诸闻言，不禁倒吸冷气。
“你是不是以为儒家打算用一本论语去教化所有人？”
希北风笑了笑，道：“还好你只是现在这么认为而已，如果读完整本论语就只读到这个，那我只能说真是太天真了。论语的目的我刚才已经说，道千乘之国。千乘之国不过小国尔，比起天下又如何？口口声声说要治理好一个国家，觉得这是真正的仁，那干脆把整个天下都治理好如何？天下之国，何其多，一个个地治理吗？儒家想做还是准备要平天下治天下！以道德驾驭政治，以王道平天下，再施仁政治天下！”
“说得好听，还不是要统一天下？”赢龙不禁讥讽道。
“如果给你来做，自然是统一天下称王称霸，但是给儒家来做的话，统一天下，恐怕也只是一个起点，只有天下一统，才能去完成他们天下大同的理想。”希北风笑着道。
“天下大同算什么？”赢龙摇头。
“《礼记·礼运》有言，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
希北风悠悠道：“在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。”
如果有希北风那个年代的人看见这译文，恐怕会拍案而起，这不是跟某个理想如出一辙同穿一条裤子吗？
主张消灭生产资料私有制，并建立一个没有阶级制度、没有剥削、没有压迫，实现人类自我解放，社会化集体大生产的社会，面对恶势力也会团结一致。认为未来所有阶级社会最终将过渡到各尽所能各取所需的社会，人类社会的意识形态将进入高级阶段。
正因为骨子里的某些东西是一样的，所以在那个世界，能成功的只有希北风的那个国家。虽然那个国家曾经推翻过儒教，但儒家和儒教却是有区别的，骨子的某些东西，才是让那个国家的人成功的源头。儒家肯定是不完美的，至于儒教确实该打死，但打死了儒教，却不能把儒家给完全打压下去。
希北风摇摇头，道：“好了，天下大同的事情就不扯了，现在这个世界只有各个城池，要统一天下怕不得打个破破烂烂，其实这种局势也挺不错的，这里待着不爽就跑那里，选择的机会非常多，而且选择的成本也不高，起码狠狠心就能做得到，至于后面发展成什么样子，就天知道了。”
“话说了那么多，孔子诛少正卯的事情，老师好像还没有给个确定的定义吧？”解诸问道。
希北风有些纠结，道：“事情虽然有点儿假，但是当成真的来对待，似乎也能在某些时间某些事件上产生奇效，毕竟这个世界上能言善辩者太多，被他们坑了之后，你连道理都没有地方讲，就算是对簿公堂都只会输，如果这时候能有个圣人出现在你面前，也不跟对方讲道理，二话不说就把对方给灭了，岂不是叫人拍手称快？”
“万一是误杀呢？”解诸问道。
“圣人还能看错人？”希北风呵呵笑道。
“这……纯属无赖。”解诸彻底无语了。
“开玩笑的，只是在当时的那个事件里面，哪怕孔子真的诛杀了少正卯，也没有什么嘛。”
希北风笑着道：“孔子的学说如何，自然是不用我来评价的，即便有什么错误，也不该被全盘否定，而这个时候有个能言善辩的人，完全颠覆了孔子的学术体系，你想想那该是个什么样的体系，需不需要给他一刀，好叫他知道什么叫内圣外王，什么叫王道！圣人之道不听，不想当自己人，那就来尝尝对付外人的王道！也省得有些人把圣人当泥人，还真以为什么阿猫阿狗都能骑到泥人头上拉屎拉尿。”19